古人死后嘴里都要含东西，含的都是些啥？
我国拥有上下5000年的历史文化 ，历史十分的渊源流长 ，葬礼文化也是十分的发达 。在我国古代，人在死去之后 ，会在嘴里放一块东西，那就是玉。因为我国历史十分的久远 ，因而在礼葬这一块逐渐地发展成一套完整的体系 。含王就是很重要的一部分 。
一、渊源
我国古代人在死之后，非常注重视陪葬品 。因此，在古人的墓里面，经常会发现各种珍贵的古董 ，古人相信人在死亡之后会去到另一个世界继续生存，因此放这么多东西，实则是为了到另一边能够继续的生活。而在死亡之后，嘴里一定会含一块玉 。据悉，这种传统可以追溯到大约石器时代。古人认为玉是有灵性的，如果将玉含在自己的口中，那么就可以保护自己的尸身，永久不腐。因此 ，古人在死之后，总会在嘴里面含玉 。并且玉的图文还要进行精心的雕刻 ，可以说十分重要的。
二、吉祥的征兆
除了在嘴里面含玉以外 ，我们最广为熟知的就是清朝时期慈禧太后在嘴里面含的夜明珠 。而这些都是为了适应传统的观念 ，都是为了祈求自己的尸身不腐 ，保护自己的永生 。但是现实不是这样发展的，这只能说是礼仪的制度，因为结果最后都证明含玉并不能保证尸身不腐。其次 ，古人还认为如果将玉含在嘴里 ，那就会为生者带来吉瑞的征兆 。所以我们在古代的电视剧中总能看到玉的出现，并且很多的古人还会随身佩戴玉佩 。
古人在嘴里含玉无不是为了祈求自己能够在另一个世界过得好，但是身为在新时代的我们 ，要理智的去看待这个问题，我们尊重我们国家礼葬制度的完善 ，不能去过度的迷信。要理智的分析问题。
古代君王投降时交出剑和口里含玉是啥意思？
交出剑 ，表示放弃武力抵抗。中国古代贵族死后口中含玉，称为口含 ，是一种葬礼制度。
口含 ，我国一种古老的丧葬风俗习惯，至今亦有沿袭。入殓时 ，一般要给死者口里含一种比较贵重如珠玉的物品 ，条件差的则用硬币替代。就现在的发现 ，口含的意义。
一是代表食物，比如湖北省博物馆展出的，玉雕袖珍牛 ，羊，狗，猪，鸡等 。
二是含蝉 ，这类出土较多 ，以战汉为最多 ，主要是取蝉破土重生的意义。到了唐宋后 ，口中所含物品就复杂了 ，有钱状物 ，有金 ，银，玉 ，翠等物。如明清后，物品的象征意义弱化 ，主要是贵重物品 。
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嘴里含东西的真实案例，考古界的发现给出了史实真相。比如民国时期孙殿英盗慈禧太后的墓时，就曾在她的嘴里撬出了一颗价值连城的夜明珠 。夜明珠的珍贵 ，在古代是无可媲美的 ，很多人做梦也见不到它的真颜 。古代人死后，嘴里通常会含珍贵的珠宝，也有含黄金的，但是含玉器更普遍 。因为古人认为玉有灵性，含玉在口中 ，可保护尸身不腐。
比如清朝历史中慈禧的压舌之物便是夜明珠 ，价值连城，据说是漆黑的夜晚，百米之外都能看到其发出的绿光 。也有传言说慈禧的身子不腐就靠它 。可惜的是慈禧墓被孙殿英盗了之后 ，这颗夜明珠也不翼而飞 ，为了取它，慈禧的嘴都被刀子直接划破。
乾隆的压舌物在历史上也非常出名，是一个玉蝉，这个相比一些俗物有意境的多 ，因为这象征着死者的美好愿望，金蝉脱壳 ，这就是再说渴望自己能够轮回转世。
古代人死时为什麽要含玉。
诸葛亮死后口含了七粒米 。其实古人丧葬礼仪中饭含一项意蕴深广，由来已久 ，最早可追溯至新石器时代，后世因袭之——商朝人含贝，西周常含玉，春秋多含珠玉者。战国以后，盛行死者含蝉形玉 ，汉代尤甚 。故而形成了特有的“蝉文化”，司马迁在《史记�6�1屈原》中载“蝉，脱于污秽 ，以浮游尘埃之外 ，不获世之滋垢”，对蝉推崇备至。因为蝉自幼虫从地下钻出以后 ，经过蜕壳长为成虫而飞向天空，“垂绥饮清露 ，流响出疏桐” ，象征了一种奋发进取不扶而直的高尚品格 ，同时也是表达生者希望死者的灵魂如蝉蜕而升天的美好祝愿；再者 ，蝉身小巧玲珑 ，美玉制成蝉形便于含放口中 ，且极具审美艺术价值 。
“饭含”二字 ，不同时代不同地方各有异制，大致可解为：五谷杂粮掺和碎玉粒放在死者口中叫“饭” ，珠玉等物置于死者口中叫“含” 。《白虎通�6�1崩薨》载“所以有饭含何也？缘生食 ，今死，不欲虚其口 ，故含。用珠宝物何也？有益死者形体，故天子饭以玉，诸侯饭以珠 ，大夫以米，士以贝也。”（还有一说 ，关于饭，“君用梁，大夫用稷 ，士用稻”（《周礼·地官·舍人》）；关于含，“天子含实以珠，诸侯以玉 ，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实” 。）
这是古丧仪之一。饭，是根据死者身份不同，把谷 ，贝放入死者口里；含是把珠，玉放在死者口里。所放之物根据死者地位不同而有不同。
还有一说，关于饭，“君用梁 ，大夫用稷 ，士用稻”（《周礼·地官·舍人》）；关于含，“天子含实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实”。）不过降至后朝 ，已经不再局限于天子一人含玉了 ，这个应当与采玉制玉的生产技术进步有关，此外 ，人们也在对玉文化的不断接触和研究中了解了更多 ，细致到形状色泽纹路从而归类优劣等级 。所含之玉因死者身份贵贱地位高低而各不相同，如周制“天子饭黍含玉，诸侯饭粱含璧，大夫饭稷含珠 ，天子之士饭粱含贝 ，诸侯之士饭稻含贝”。唐代皇帝饭粱含玉 ，三品以上官员饭粱含璧 ，四、五品饭稷含碧（绿玉），六品以下饭粱含贝 。明代规定五品以上饭稷含珠，九品以上饭粱含小珠 ，庶人饭粱含钱。
古代达官贵人及皇亲国戚之属多死后含玉 ，考之初衷，首先，和玉的文化含义密切相关。
东汉许慎《说文解字》解释:“玉，石之美者。有五德：润泽以温，仁之方也;勰理自外，可以知中，义之方也;其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”《礼》云：“ 君子比德于玉”，即说君子就象玉之德一样，是故君子无故不辞玉 ，佩玉以增德。
的确 ，与玉有关的词语无一不是褒义的。如形容女子：玉洁冰清、亭亭玉立、冰肌玉骨 ，酮体雅称“玉体” ，肖像亦美称“玉照”；形容男子：玉树临风、温良如玉；形容品质：玉壶冰心、玉石俱焚、玉碎瓦全；以低俗引高雅，称“抛砖引玉”；说一人功大于过 ，称“瑕不掩瑜”，饮食有金莼玉粒、琼浆玉液，住所则有琼楼玉宇、玉殿兰宫……
不过值得注意的是，古人食玉是真有其事。《周礼�6�1天官�6�1玉府》：“王齐 ，则共食玉 。”郑玄注云：“玉是阳精之纯者 ，食之以御水气 。郑司农云：‘王齐当食玉屑。’”皇家贵族除了佩带宝玉外 ，还常年服食玉屑珠粉，《神农本草经》、《本草纲目》等古代医药名着中都有记载：“以玉石为屑 ，气味甘平无毒 ，主治除胃中热，喘息烦懑 ，止渴，屑如麻豆服之 ，久服轻身长年 。能润心肺 ，助声喉 ，滋毛发。滋养五脏，止烦躁，宜共金银、麦门冬等同煎服，有益”。五行阴阳学说和儒家经典教义还有道教辟谷求仙错综交杂在一起，服食玉石成了中医理论中的有本之木 。
其次，《礼》云“君子无故 ，玉不去身” 。盖古人以玉为瑞，认为玉可护体 。故而人死后口中含玉，或身内放玉，亦确有防腐之功 。如上述含玉的丧葬习俗，以及帝王陵寝中的“金缕玉衣” ，即以金为线传起玉片制为寿衣 。除防腐外 ，还可防灾，含玉被认为是吉瑞的徵兆。相传孔子出生时，有麒麟含玉出现在其家院中，故古人将贵子称为“麟儿”；《红楼梦》中宝玉衔玉而生，通灵宝玉被视为命根 ，他两次砸玉闹得贾府鸡飞狗跳 ，两次玉失神迷更使全家上下忧惧，而十二钗中黛玉、妙玉名字中都有玉字 ，和她们清高自持的品性乃至最后命格都大有关联 。
